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        摘要:胡寶利先生《紫氣流云林東峰》中國山水繪畫自肇始,即受老莊之崇尚清凈、愛好自然之哲學精神影響,至南北朝之宗炳、王微呈現出放情丘壑之狀。其后又參合佛儒,文學、哲理、思想精神影響更甚,即漸趨重于氣韻生動,徘

        胡寶利先生《紫氣流云林東峰》
        中國山水繪畫自肇始,即受老莊之崇尚清凈、愛好自然之哲學精神影響,至南北朝之宗炳、王微呈現出放情丘壑之狀。其后又參合佛儒,文學、哲理、思想精神影響更甚,即漸趨重于氣韻生動,徘徊于自然意趣的活潑生動之中。隨著文人繪畫的興起,山水畫家之神情超然于物外,又寄其精神于物象之中,漸漸形成離形得似、妙合自然之境。今觀胡寶利先生所作山水,顯然是抓住了山水繪畫這樣的審美意趣根本,不拘陳法卻著意于真山真水的中尋求性靈與感悟,又能于傳統山水皴擦諸法信手拈來,且毫無澀滯之感。如成功美術館館藏《紫氣流云林東峰》,其斑駁雜染的墨象所呈現的人與自然親近與和諧的筆墨藝象,不僅是畫家其主觀上對天地萬物景象之美的發現、贊嘆,更是畫家由客觀的“景”至畫面的“境”,由畫面的筆墨之“景”及畫家主觀上深沉、郁勃的生命觀想之“情”傳達,也更體現了中國山水繪畫“性本愛丘山”,“復得返自然”;“采菊東籬下”,“悠然見南山”的美學蘊藏。


        胡寶利先生《靜謐潤峰慶山》
        然山水繪畫本身所蘊含的藝術之美,仍還需筆墨本身技藝的造型、變化來承載,筆者雖于前文對胡寶利先生繪畫之筆墨樣貌略有提示,若要闡釋先生繪畫之美,亦還需詳細剖解其筆墨上與眾不同之處。以其所作《靜謐潤峰慶山》《紫氣》《啟明繞輝》觀之,畫家以大面積斑駁陸離的水墨塊面造型山石之形、貌,墨色或濃或淡,山石或聳峙或奔騰,具是隨性而為,毫無雕飾之感。而畫面中,虛中有實、實而又虛,虛實相生的筆墨對比與沖突調和中,產生的音韻美感卻更顯生動活潑。其山峰林立、煙云浩渺之勢,均得自于畫家散筆恣意揮灑,枯潤皴擦點染,雖有中國傳統山水繪畫技法的融入,但又與一般意義上的斧劈、披麻、云頭等皴法大相徑庭,而是不落桎梏俗套的性情揮灑,更是對國畫山水畫面語言,應時應物的拓展挖掘。


        胡寶利先生《啟明繞輝》
        胡寶利先生的山水繪畫之筆墨樣式,不因哪家皴擦而羈絆,更不因何種線描而困頓,其彰顯放達天性的藝術墨象,全因筆底山水情景遷移而變化,往往與遷想妙得中可見其飽含激情的精神訴說。因此胡寶利先生與筆墨上呈現的墨象斑駁的獨出心裁,是既符合中國繪畫筆墨根本構成審美關系的精神性繼承,是超脫了形式外象的自出新意,同時更是畫家長期寫生過程中以心接物的領會與感悟,是對自然之美的尊重與熱愛。



        胡寶利先生《長城卯象》

        胡寶利先生是對傳統長期淫浸研究而破壁而出的山水畫家,但他的山水畫又能開拓出區別于傳統、區別于他人的筆墨新程式,這也更加體現了其首重“精神”,不貴形式的文人繪畫審美意識。但胡先生的繪畫又同時呈現對自然山水的忠實描寫,以及與時代審美若合緊密聯系的畫面樣式,這不僅與其長時間的寫生,用真心靈接觸自然山水的體悟觀察有莫大的關系,也還是畫家由對自然山川寫實造像“傳神”寫照,到由“造境”而“傳情”的生命感想和性靈陶冶。以其《長城卯象》《橫云家山瀑聲喧》《松間石上映流泉》等作品來看,峰巒林立或大或小、或近或遠,或險絕獨立、或映帶相接,境韻深遠,雄奇秀長。


        胡寶利先生《松間石上映流泉》
        而《高山暢暖秀》中遠山危亭、荒林草木和諧相生,初陽映照山顛,一抹日光將觀者的精神世界帶入到晨曦的天地中,觀者身上也似乎傳來陣陣暖意,透露出人與自然的親和關系。所以若無身入真山真水,其于物象的體驗入微,重視客觀的審美反芻,怎能會有如此“神情超于物體之外,而寓其神情于物象之中”(陳師曾《文人畫之價值》)精神的“感人”和“自感”。詩人杜甫說:“精微穿溟滓,飛動摧霹靂”,胡寶利先生的山水之所以“卓爾不群”,也在其于活躍的藝術形象的之上,所蘊藏著天地靜照的“道”的具象和化身。
        (文\成功美術館書畫藝術評論員馮宜玉)


        胡寶利先生《高山暢暖秀》

        畫家簡歷:胡寶利,1955年出生,祖籍山東萊陽。現為中國國家畫院專業畫家、藝術交流部主任、國家一級美術師。文化部中國少數民族文化藝術基金會美術委員會主任,文化部藝術市場評估委員會委員,中央國家機關美術家協會副主席、全國人大人民藝術家書畫院副院長、中國少數民族美術促進會副會長、中國少數民族文化藝術促進會西山國畫院院長、清華大學美術學院特聘教授、首都師范大學美術學院客座教授。





        胡寶利先生《橫云家山瀑聲喧》
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